Наше национальное прошлое столетней давности повторилось в наши дни. Казалось, это возвращение прошлого должно было ослабить — и во многих случаях действительно ослабило — горячий, живой интерес литературных и широких общественных кругов к самому тому прошлому, к его литературе и даже документальным свидетельствам. Новое, заново проживаемое прошлое не нуждалось в посредниках перед нами, вновь переживающими его сегодня, и многие имена и лица, призванные быть главными героями текущей истории, отошли на поля истории наших дней. Казалось, там же место и Хачику Даштенцу, но этого не произошло. Его «Ходедан» и «Зов пахарей» — панорама нашей национальной жизни 1890–1920 годов, более документальная, чем художественный вымысел, и более художественная, чем документ, — казалось, должны были уже исполнить своё дело старого солдата и уйти с поля боя. Но они не ушли; они не утратили ни части своего блеска.
Значит, из национальной действительности того времени Даштенц создал собственную художественную реальность, встреча с которой дарит только радость и восторг. Этого не скажешь о нашей сегодняшней встрече с действительностью столетней давности.
Любая встреча с этим человеком, по любому поводу — будь то его великолепное новое оживление Шекспира, его поэзия или названные выше эпические повествования, — наполняла тебя только радостью и гордостью: за свой армянский язык, за свою историю, за собственную прямую позицию перед своей действительностью и национальной жизнью. И естественно, что растерянный человек сегодняшнего дня хочет видеть рядом с собой самых благородных, самых великолепных, самых прямых из многих людей своего прошлого — таких, каким был Хачик Даштенц.