В истории литературы есть имена, которые из серебра, добытого другими, чеканят монеты со своим изображением и таким образом на литературном рынке, как говорят наши соотечественники в диаспоре, ведут прибыльное дело. Иногда даже переплавлять не требуется: монета с чужим изображением работает в обращении на нашего современного автора. Это возобновление уже существующих ценностей само по себе не предосудительно. Но желанное и самое трудное — когда ты сам и добываешь своё серебро, и чеканишь его. Иначе говоря, куда почётнее превращать в искусство живую, мутную, противоречивую, трудную жизнь.
На своём долгом литературном пути Анаит Саинян постоянно сама искала свой рудник, добывала руду, ковала металл — даже в тех трудных случаях, когда исторический характер произведения ставил её перед похожими обстоятельствами персонажей и ситуаций и повторение предшественников казалось неизбежным.
Повторение казалось неизбежным, а между тем в литературном потоке, вздыбленном вокруг одной и той же темы, романы Саинян производят впечатление первоисточника, её творчество — документального свидетельства, её страницы кажутся драгоценными сообщениями из своего места и времени. И нам, следующим за ней, уже трудно обращаться к тем событиям и времени, обходя Саинян.
Это принцип, который легко объяснить и которому трудно следовать: жизнь не позволила ей быть книжной. В конечном счёте это и есть то, что мы называем гражданственностью писателя. Для Саинян литература, нет, не игра, а определённая область жизни, отданная в строительство писателям и требующая столько же крови и пота, честности и ответственности, сколько труд строителя и крестьянина.
Только этим гражданским пониманием литературного труда можно объяснить неожиданную прочность её романов. Неожиданную, потому что её письмо, неровное, как туф, кажется не подчинившимся руке автора, а её не слишком стройные конструкции в первый миг кажутся неустойчивыми. Но для её столь же неровных, столь же настойчиво говорящих своё персонажей это точное письмо. И эта нестройность свидетельствует об отступлении первоначального замысла перед потоком жизни: кажущиеся крепкими, логичными очертания замысла колеблются, гнутся, ломаются, выходят из своих оснований, чтобы вместить в строение ещё и этот осколок жизни, эту неожиданность, это проявление. Её произведения, да, собраны не из далёких, отзвукнувших, очищенных, слабых голосов жизни и не из смутных, отвлечённых, стремящихся к символу подобий жизни. Они — сама шумная и тяжёлая жизнь. И всё же над этим мутным потоком трепещет такая благородная печаль, какая свойственна только поэзии. С другой стороны, эта языковая и структурная «небрежность» — открытая борьба с праздной гладкописью и отполированной пустотой.
Анаит Саинян верит в литературу. Эта доходящая до поклонения уверенность в живой жизни внутри литературы, эта самозабвенная убеждённость, подчиняющая все прочие литературные вопросы живой жизни, прежде всего плод веры в литературу: Саинян верит в её воздействие на жизнь. Она наделяет свою литературу такой силой, при которой литературное произведение действительно приобретает созидающую роль. Эта вера сегодня нужна нам более чем когда-либо.