Время так же объективно, как объективен весь мир. Когда поместишь фигуру начала века рядом с фигурой сегодняшнего дня, то окажется, что время осязаемо, как это дерево, это поле, эта родина, из которой можно уйти, к которой можно приблизиться.
Сахьян и его поколение своими руками создали нынешний беспорядок. Это было трагически прекрасное поколение, это было поколение, которое держало пистолет как лопату и сокрушало и сокрушало фашизм, который оно могло бы назвать «фашизмом». То поколение в полном одиночестве застегивало штаны, стыдясь самого себя, садилось на хлеб, стыдясь себе подобных, потому что в поле они выросли вместе, он сделал его человеком, он сделал ему хлеб, и после этой подмены было теперь предательством съесть в поле своего друга. Тем же молотом кузницы то поколение будет бить щит атомного реактора, не зная, за что и за что оно борется. Да, нынешние времена породили поколение, склонное к старой плите морали, но поступки человека всегда предшествуют и его сердцу, и разуму. Резерфорд расколол ядро атома, стоял посреди огромной энергии, исходящей от этого ядра, и считал простое фиксирование этого факта бредом. Сахьян и его поколение делили время вот так.
Время раскололось не в гамлетовском сердце поэта, но оно действительно было расколото, и из этой бездны выплывает изящный характер стихотворения Сахьяна. Он — тенденция, он хочет, он стремится заполнить собой этот пробел, потому что нельзя быть отцом семейства между дедушкой и внуком и позволять дедушке и внуку жить в такой суматохе под одной крышей, потому что… Когда говорят о поэзии, какое «почему»? она красива, она есть, и факт бытия и бытия таковым весит глубокое уважение в человеке против того разоблаченного, не одетого в новейшие одежды, не обоснованного, существование которого не доказано наличием каких-то армий, против открытого признания - "Я здесь, но сердце мое в шотландских горах".
Кажется, это хрупкое вероучение. В любом случае, этим признанием поэт подвергает себя риску быть оспоренным, в лучшем случае — проигнорированным. Кажется, надо было вступить в диалог со временем, с лексиконом времени, кажется, надо подтянуть волну дружеско-национально-социальных эмоций под свою короткую поэтическую высоту и появиться... на вершине Масиса, но потом волна проходит и открывается разлом, призвавший столько гигантов-однодневок.
Чтобы не быть таким, надо не подстраиваться под кого-то другого, будь то великая поэтическая личность или «многоголосый» этот человек. Чтобы не быть таким, надо не быть гражданином и не становиться голосом гражданства. И хотя цивилизованность самая пожирающая и пожирает ненависть наравне с любовью, пантеизм наравне с урбанизмом, также и «философия бедности», и «философия богатства», и произведение «Города», написанное против самой себя, и оно поглотит и ваши личные обиды поэта, не имеющие ничего общего с его требованиями, но они уже есть он — откликаясь на его требование и на ваше поэтическое «я». принуждение - это совершенно разные вещи. Во втором случае можно надеяться на гуманизацию города.
Амо Сахян заставил себя. Кажется, он не должен был это сделать, потому что тот комплекс символов, который он принес и который вообще является языком-посредником между полярным письмом души поэта и самим поэтом, этот комплекс был старым и он уже чувствовал потребность в расшифровке, но Сахян заставил себя.
Он заставил, потому что важно не столько и не то, насколько нов или стар этот комплекс символов, а лишь то, насколько этот комплекс свой, насколько свои собственные слова-образы, которые тянут стихи, как струны, которые превращают стих в стихотворение. Бык, радуга, мальчик, тоска, тревога, тоска, панцирь, забота, конечно, стары, но они стары одинаково, в грамматическом или даже разговорном языке, они стары даже в хорошем стихотворении посредственного поэта, потому что они введены в стихотворение тем же. Колокольчик без звонка, конечно, не будет хорошо звонить. Эти старые слова должны получить новый смысл, данный поэтом, снова стать персонажем, стать посланниками поэта с миссией поэта, и в этом случае:
...песня действительно песня
Что такое старое и новое?
Многие пишут стихотворение, даже хорошее стихотворение, но в поэзию входят немногие: те, кто приходит со своим комплексом символов, образов, слов, акцентом, своим алфавитом, и среди этих немногих великими в поэзии становятся и называются великими те уникальные, чей комплекс, чей алфавит с возможной точностью и возможной полнотой оживляет собственную душу, да и саму полярную письменность. С другой стороны, есть так много людей, богатых духом, поэтов внутри, которые никогда не становятся поэтами, потому что не могут приблизиться к самим себе, черный баран уносит их то в царство Туманяна, то в царство Лорки, то к Чаренцу или Нарекаци. Это прекрасные царства, но в данном случае они называются темным миром, потому что поэзия - это путешествие к самому себе, самопознание поэта, с самооткрытием, открытием нового мира, в упомянутых случаях происходящее было не открытием, а фактом разрушения, причина которого - отсутствие собственных средств передвижения и принятие чужих средств, что равносильно прыжку на черного барана, чтобы добраться до мира. Насколько можно судить по сравнению, скажу, что Сахян каждый раз, постоянно, настолько постоянно, что кажется, будто он раз и навсегда вскочил на спину белого барана и каждый раз и всегда приходил в свое светлое царство. Со времен «Песни и ран» в нашей поэзии редко появлялся такой фонтан, как «Лебеди». Также как «Перед закатом» и «Улица Сезам».
Его единый образ поэмы и творца в каком-то смысле очень похож на образ собственного славного «папы», труженика, делающего свое дело, всего самого себя от начала и до конца —
Мой дед водил
Мой дед сеял
А во время сбора урожая?
Серп в руке
Запястье болело...
Если бы не этот чудесный вопрос (по тысяче причин его не могло быть), я бы ради понимания сделал фигуру поэта параллельно дереву, причем само дерево опирается на силу своего корня в большом апараже, который одной своей силой призывает мертвых неодушевленных к живой жизни. Оказывается, только так, путем таинственных усилий и страданий, не становится дерево, куст, трава, колос, словом, растением, но есть еще и честолюбие, которое прилипает к уже живому телу дерева и питается уже подготовленной лимфой. В мире растений это один из редких случаев, в мире поэзии — очень часто. Ботаники называют их паразитами, литературные критики, к сожалению, только эпигонами, только эпигонами, то есть поэтами, но эпигонами, когда первое и единственное условие для того, чтобы называться поэтом, состоит в том, насколько безжизненной вы назвали жизнь, какие новые плантации вы вынесли из джунглей действительности для поэзии, сколько вы прибавили к «национальному богатству» поэзии, точнее, прибавили вы к существующему на лице земли? количество золота.
Амо Сахян вошел в Меджлис и произносит свою экстравагантную речь, используя только свое звенящее золото «САХЯН», которое он сам добыл, очистил, отлил и запечатал.
Сахян - великий поэт, хотя, по странной логике, трудно использовать это прилагательное для описания человека, который "не говорит о больших вещах", но считает себя призванным "натыкаться на советы экспертов по выборам", что вроде бы не имеет ничего общего с патриотизмом, но является таким же высоким патриотизмом, как и биография Туманяна, которая вроде бы и устарела, но устарела так же, как и Мецаренц.
В мире была кровь. - Произошел бунт и драка.
Огромные силы восстали друг против друга.
В деревне далекой от мира прорезала тростниковая флейта,
Солнце пело, и этот больной, гениальный юноша пел весну.
Другими словами, это самый чувствительный отклик времени.
Сахян – поэт завтрашнего дня больше, чем сегодня.