Я уверен, что если бы, скажем, в мире, где все происходит, вдруг появилась бумажная моль, так же, как мотылек появился из липы и высушил мировую липу, здесь такая моль появилась и сожрала все библиотеки мира, ничего бы не случилось с творчеством нашего Туманяна. все армяне, дед и внук, мать и ребенок, отец и сын, сидели в меджлисе в зале размером с Араратскую долину или Лорвское плато, каждый рассказывал о Туманяне или о том, что он знал о Туманяне.
дети спели бы «Эй, зеленые братья», учёные собрали бы неоконченного «Хазаранского соловья», чтецы спели бы «Давида Сассунского», гомерический смех от отчаянной действительности, «Мужественный Назар» и «Капля мёда», самые маленькие взяли бы красный и зелёный карандаши и нарисовали бы картинки: там девочка и ягненок отправляются в путешествие, там отец и сын отправляются в путешествие, там убегает олень.... и самый правильный вклад был бы быть этими изображениями детей.
Сос Саргсян исполнял бы обязанности в «Святилище», я бы
От великих мыслей моего доброго сердца,
Из бездонных глубин этих великих умов,
Пожелав, моя могучая душа вышла наружу,
Взглянуть на мир Божий сверху.
...Он увидел мир, прекрасный, бесконечный!
И родины в нем,
И боги свои разные,
А святые строги, разборчивы и жестоки,
Он видел, что они едят всё.
Каждая Родина своему ребенку...
и каким был бы неоконченный шедевр «Тысяча соловьев», был бы вопрос о целительной роли нашей песни перед матерью всех нас, этим израненным миром, этой израненной злом землей, этим проклятым раем, мы говорили бы, мы говорили бы, мы говорили, и строка за строкой, час за часом полностью воспроизводилась бы чудовищность ее работы и жизни.
Ошибки, конечно, будут, но прежде чем дать окончательную, законченную, идеальную картину, эти неточности сами по себе покажут, что это ошибки, - слова Туманяна
это не так, дыхание Туманяна их никогда не ласкало.
Моцарт, Верди, Бах, любой фрагмент классической скульптуры, все формулы в естественных науках имеют возможность такой полной расшифровки целого, но в искусстве речи это удача единственного среди уникального.
В реконструкции предполагаемого возрождения я отвел себе немного большую роль, но уверен, что каждый из нас сделал бы это, потому что Туманян единственный из нас, о жизни и творчестве которого мы знаем чуть больше друг друга.
Но не будем заводить в книги мотыльков, и без того у них много врагов и первый из них - Забывчивость, которая душит на книжных полках книги и целых авторов. Если бы прямо сейчас, в этот час, мы попросили десять или сто случайных семей или людей любого языка и нации возродить своих национальных Шекспира, Гете, Фирдуса, Пушкина, Туманяна, наш Туманян был бы самым полным. Ни один автор в мире не является таким для всех: молодых и старых, грамотных и неграмотных, эмоциональных и осуждающих, патриотов и паразитов, всех, кто в мире родной. Он сказал о Шекспире. "Английская раса разрослась, расширилась, распространилась по всему миру, от Великобритании до Америки, Африки, Индии, Австралии и многих отдаленных островов. И во многих местах он даже установил независимые власти. И король уже не может подвести под свою власть английскую расу. Единственный король, который способен распространить свою власть на широко распространенную английскую расу и всюду сохранить ее национальную целостность, - это Шекспир". Он сказал о Шекспире, а на самом деле речь идет о нем самом. родная страна разорвана и разделена, как риза Христова, народ, изгнанный на четыре конца света и не находящий своего последнего пристанища, раздираемый политическими, географическими, экономическими границами, никакая сила с инстинктом общественной безопасности не способна принести одно и то же подчинение, кроме власти Туманяна, самого среди родного языка.
Подобно путешествию патриарха из плена фараона в землю обетованную, его пятидесятичетырехлетняя жизнь в точности повторяет полувековую национальную жизнь армян его времени.
спуск гор Кошакара в Мамиконский княжеский род горца Япня и род Меграбян Ту-манян, что нужно было доказать благородным блеском его поведения и поступков, прославление звонкого голоса ребенка, причиной которого стали русско-турецкая война 1977 года и Кавказский фронт
это был блеск армянина Лориса Меликяна... сеяние с деревьев и цветов родной страны (в одном стихотворении тридцать названий цветов: розмарин, коленный цветок, подсолнух, шаршарурик, жасмин, хапурук, гончарный круг, хортоморот, ласточкин хвост, осока, осока, курд, чертактук, цветок невесты, золотой цветок...), да, он был засеян из родной земля из деревьев и цветов, слова и вещи, деревенский священник и поэт, цирюльник и жнец от мирного отца, горная девушка от горной матери. взгляд орла, охватывающий одновременно и вселенную, и ее внутреннюю вселенную, о чем удивительным образом свидетельствует и одно из названий его рода, Гузгуненц, о котором говорил Арцвентс:
город, контакт с книгами, начавшимися и закончившимися почти с одним и тем же названием: Книги Северного сияния, написанные двадцать лет назад Агаяном и изданные Назаряном, которого заманил к образованию Абовян, которого обучал Аламдарян... небольшое усилие, и по имени станет ясно, кто дал Аламдаряну светильник самопознания и кто тот и этот, кто до глубины веков Багратунис Ани и даже дальше, до Саака, Месроп и Врамшапух и выше и раньше, священный кантег Арагаца, неисчерпаемое стремление этого народа к свету и красоте.
контакт с себе подобными, и вооруженная группа готова лететь «в Таро, домой»; Во время народной похоронной процессии Раффу он заболел, тяжелая болезнь заставила его отступить от своего стада, поэтому он пошел в совместную засаду между казаком и Хамидом. как и его павшие друзья, он думал, что казаки - его спина, а теперь выяснилось, что у него нет поддержки вашего национального укрепления, они все открытые враги, что восточные армяне - не выжившие, а заложники западных армян в России, а армяне Земли - заложники кавказских армян в Турции. и все же в решающий момент он собирался сказать: «Мы говорили и повторяем, что даже в самые неблагоприятные для кавказских армян галицких времен даже на Кавказе было 40 тысяч человек, спасшихся от таджикского меча, принявших армян».
В годы армянских конфликтов он путешествовал из села в село и с горы на гору со знаменем мира, и куда бы он ни ступал, кинжал из ножен, ни одно злое слово из уст его, ни одна пуля не летела ни из одной засады, он распространял свое слово на враждебных позициях. «Если мы сильны и деремся, то мы безжалостны, если мы слабы и деремся, то мы глупы».
его группа вооруженных посланников не была группой сторонников мира для нашего общего дома на Кавказе, это был отряд поборников мира, и тем не менее единственная пуля, выпущенная отрядом, - это его, пуля Туманяна, в дубовый велосипед гостевого дома в приграничном селе, в знак успешного завершения марша мира, эта пуля остается.
во время конфликта между Армянской и Грузинской республиками высота Туманяна вновь оказалась среди воевавших братских народов.
в годы взаимной холодности между российским чиновничеством и армянским народом, которые были годами суровой религиозной проверки этого народа, скрепившего свою верность кровью, фигура Туманяна, закаленная национальным достоинством и трезвой оценкой ситуации, вновь оказывается перед русским националистическим менталитетом. здесь. "Но кто вы такие, чтобы подвергать нас испытанию? Мы пришли и приходим в Великую Россию, к великой русской нации, и если мы любили и были связаны с ней, а не вы и вам подобные. Когда же мы были объединены и разлучены с вами, чтобы сегодня мы вернулись к вам, а вы снова нас испытывали? Возвращайтесь, сегодня не ваш день. Пусть выйдет вперед тот, кто может представлять Великую Россию с величием души и добротой сердца, тот, кто своей силой покоряет страны и покоряет сердца народов своей его достоинства.
Он так говорит, как будто у него за спиной медные боевые пушки, когда у него нет ничего, кроме стаи ангелов, единственным союзником является предполагаемый «свет так называемого Бога совести» в сердце всех и вся, даже врага.
Он был заключен в тюрьму и предстал перед петербургским судом. «Капля меда» была написана в тюрьме, выслана из тюрьмы на руках ребенка.
И бой не прекращался,
Голод принял массовый характер.
Голод пришел с голодной болью,
Цветущая земля опустела...
Потом был Эчмиадзин, среди множества умирающих сирот, потом Ван, потом Гаракилиса, где бушевал бой 18 мая. тогда сам родной Дсех оплакивал нашего побежденного генерала, село - изгнанника, побежденного генерала и поэт побежденного народа бродил по ночам над толпой сирот, находящихся в бреду. тогда повсюду он заполнял трещины в судьбах страдающих армян, которые уже не были трещинами, плотина нашей истории и надежд прорвалась, разбежалась, рассеялась и высохла. Тогда это был Ереван, в разгар самоубийственного бунта армян и армян. Потом он вернулся в Тифлис через разделенную страну, поезд был турецкий, пункт назначения - грузинский, ему был куплен вагон под патронажем турецкого дипломата, он был чужой в родной стране и хозяева были другими, и страшно представить тяжелую тишину, которая царила в вагоне.
О чем они говорили, находили ли слова? возможно, он ушел в себя, он снова увидел дубовые склоны своего детства, где ему хотелось укрыться, посидеть среди книг и поразмышлять о хазарейской курице.
Он считал случайное спасение своей юности грехом и искупал его всей своей жизнью, положив на алтарь жизнь своего маленького сына, приведя всю свою великую родословную и большую семью на фронт национальной катастрофы.
Жизнь его, да, так же повторяет пятидесятилетнюю жизнь его народа, но его творчество есть уже повторение жизни его народа во всех вековых сферах, от времен мифов до веков грядущих. Стоя посреди хаоса, он был ясностью, то, что он говорил, стало ясным и произошло раз и навсегда. Как его вечный путник (я знаю, что он там не вечный путник, он загадочный старик), как его вечный путник, он проходит по этой земле людей, и куда бы он ни ступил, перед ним открываются армянские пространства и времена, на природе, животных, людях и событиях ставится печать армянскости. Саят-Нова и отшельник монастыря Нарека, Хоренаци и Абовян, Чаренц и Эпос проверяют свое армянство его национальностью. Армянский художник и музыкант, архитектор и деятели театра скрепляют своей печатью армянство своей линии, цвета, акцента, внешности. Армяне других народов подтверждают армянскую принадлежность своего духа из оболочки чужого языка. Золотая мера человечности искусства, с помощью которой власть проверяет подлинность своих произведений, люди культуры вообще, их естественность и уникальность проверяют события и действительность.
Ничего нового он не принес. Источник "Депи Анхун" - ледники индийской Нирваны, "Кай Назар" - курдская молдавско-немецкая народная сказка, "Капля меда" - из басни Гоша, "Король и Чарчи" - из рассказа Даврижца, "Собака и Кот" - разговор Лорвы, за "Сасунци Давт" Гарегин Срвандзтянц - благодарный стоит, "Ануш" - это и разговор Дсега настолько, что там еще показан путь их бегства, и могила Саро, и пересказ Прошяна "Сос и Вардитер", Раффу "Сара" и "Охота на Лалвари" Миракяна, и перевод из Гете, "Голубиный монастырь" зарисован из "Истории Чамчяна" и т. д. и т. п., и все это, куда входит почти все сочинения Туманяна. работа, доказывает только одно. Мало сказать, что над созданием гения трудятся люди, даже большие личности, даже имена, принадлежащие всему миру, нациям, народам и культурам, он есть результат их усилий и страданий.
это их стремление определиться, быть совершенными, их восхождение видеть себя богами, как и все окружение Туманянмана трудилось над освящением нравственного величия его избранницы: седовласый Агаян и молодой Зорян, княгиня Мариам и доктор Завриев, славный Андраник и безымянный лось, промышленники и земледельцы, редакторы и малограмотные люди, партийные политики и партийные деятели. прохожие.
Да, он не принес ничего нового, так же, как восходящее в небе солнце, раскрывающийся свет ничего не приносит на землю и лишь выявляет из темноты людей наш мир животных, людей и растений, так и в его открытом большом мире только свет его, Туманяна, только весь новый день - его.