В одной из его оригинальных песен, которая является одним из самых устойчивых образов нашей культуры, было второе четверостишие: «Одетый в пахнущий соломой плащ в грязи, Ниндзя вошел в заработанный летний день». Это был не очень хороший и не плохой катрен, он не содержал в себе «сезамовой» прелести открытия поэтического дворца, но не помешал воскресению образа армяно-христианского сверхназначения, этой тысячелетней семьи-государства. Для Сахьяна все слова были сахьянами, особенно однозначно был найден причудливый образ «летнего заработанного дня», катрен мог жить в эпической поэме Тагора «День помрачнел», не будучи стесненным, но и быть скиниею для отхода от эпических групповых картин, которые были вообразиты раз и навсегда и просматривались со многих страниц великого журнала Сахьяна. Но мантия деревенского лета приобрела оттенок соломы или абрикоса от закатного неба и вереска, и в последующих изданиях четверостишие было опущено.
Это частный случай и обязательный контрольный вопрос? да, мастерство, что все прекрасное творчество Сахьяна движимо одной и той же главной целью: удовлетвориться открытием внутреннего света и тепла людей, поклониться этому огню, а не превратиться просветителем среди людей, не менее просвещенных, чем ты.
У наших армян и армян дух Сахьяна никогда не был чужд праздничного великолепия, партийного театра, тамаши, черного внутри и красного снаружи, и смеха плача в дружбе, но дело в том, что наш дух, который «видит все сверхъестественное», всегда и везде ищет и создает гармонию, гораздо более склонен смягчать смех смехом и слезы улыбкой. «отдать нашу боль южному ветру», совершить сорок лет покаяния столько же дней и столько дней столько же, сколько сорок часов. И те, кто послал Сахяна к армянскому народному творчеству, к армянскому человеку, к армянскому дому, к армянскому миру, чьим делегатом является Сахян в этом великом мировом концерте, просили их рассказать о себе, не прибавляя и не убавляя, не уменьшая, а иногда добавляя, иногда ослепляя, рассказать на своем родном языке, на смиренном армянском языке.
Его поэзия, которая говорит об истинных вещах своими словами и отряхивает эти слова и заставляет их работать на весь армянский язык и превращает эти вещи в новые характеры для всего народа, та глубокая драма мраморных красок, приглушенных голосов, бессловесных красот, безмолвных страданий, которая гораздо больше говорит о том, что молчат в каждом творении Божием, что поэзия есть одно из самых серьезных исследований нашей человеческой природы. является одной из самых верных интерпретаций дневника нашей души и, как таковая, частично подтверждается другими фактами культурного мира и каждым днем жизни нашего народа.
Армянин Сахяна очень похож на безымянного армянина, описанного Ксенофонтом, который приветствует отступающего солдата и дает сыну проводника, и они молча уносят того армянского младенца, это очень похоже на нашу национальную песню и камнеметов.
Буквально вчера жители Сахьяна были раздражены. Направление четырехсторонней атаки столь же разъяренных армий указывало на родной дом Сахьяна, и поэт перекрестился и перекрестился навсегда в это самое драгоценное место. Образ Родины, родины казался преходящей чувственностью, обострённой войной и тоской утраты, оказалось, что все враждебные стрелы всегда были и будут направлены на родной дом, что наш армянский язык не признаёт злого проклятия от проклятия «твой дом будет разрушен», что единственное, что удерживает человека суверенной личностью, — это родной дом, разрушение которого для Сахьяна есть уничтожение человека вообще, а солдата-беженца. десятилетия воспоминания и тоски переросли в потребность в человеке-памятнике, стоящем на родной земле и на родной земле.
Не будучи захвачен никаким именем и определением, соединив славные имена и великолепные определения со своим национальным опытом и вероучением армянского поэта, Сахян сделал себя учителем и предком среди немногих, для которых нерушимая идентичность человека является величайшей из идей, и станет учителем и предком для многих, потому что время, однако, работает с тем же девизом.