- Сегодняшняя толпа пророков, экстрасенсов и экстрасенсов говорит то, что мы все знаем, что есть другие галактики (умнее нас), что оттуда к нам могут прийти гости, что если мы и дальше будем не умничать, то наша гибель близка и т. д... а мы, как будто всего этого не зная, боимся: ох, ох, ох, мы удивляемся... А настоящие писатели не ждали перестройки и либертарианства, они были либертарианцы с самого начала. Своим «Ахнидзором» вы уже предсказали, куда нас приведет наше поведение, и во всех своих последующих работах вы ни на секунду не молчали по этому поводу. Я хочу знать, что диктуют тебе твои чувства сейчас. Что будет... Будем ли мы продолжать так себя вести, или это будет божественное чудо и мы станем мудрее, последуем, наконец, важнейшему из посланий нашего Бога и будем очень любить друг друга, после чего родятся чудесные плоды любви друг от друга?
- Я думаю, что главное послание армянского Бога – это не характеристика, навязанная нам нашими бывшими правителями, русскими или турками. это работа, тяжелая работа. Работа, на которой мы учились еще в последние если не семьдесят, то хотя бы тридцать лет. Первые сорок лет из этих семидесяти лет, по-прежнему оставаясь верными своему призванию, они работали по инерции и добросовестно. Тогда на наших глазах был осквернен традиционный образ армян. Я не знаю, какие еще реальные выгоды принесет нам независимость, но в одном я уверен. Судьба подталкивает нас к поиску нашего традиционного «я». Раса каменщиков, храмовников, ткачей, пекарей, печатников и ковроделов должна будет вновь проснуться в нас, хотим мы того или нет, иначе они не удержат нас в мире. Итак, в условиях тоталитаризма наш потерянный, бесправный армянин обретет свое лицо, и мы больше не будем с ревностью смотреть, скажем, на одного из братьев Киракосян, который процветал и стал лицом в Америке ¥чей другой брат находится здесь в состоянии нищего, как будто они не дети одного отца¤. Независимость даст нам то, что через тридцать лет мы найдем родственников, родственных нашим бывшим великанам Ачаряну, Лео, Абегяну.
- Я давно хотел задать вам этот вопрос и хотел бы, чтобы вы ответили на него на своем языке, своими словами, чтобы все знали, почему вы не стояли каждый день на площади Свободы, на митингах в 1988 году и в последующие времена...
— С самого начала, может быть, с детства, может быть, потому, что мой крестьянский дом был оторван от деревни, я не люблю деревню, площадь, собрание. Я не любил революционеров, будь то Робеспьер или Пугачев, Гачаг Наби или... и только к моим соратникам во мне всегда была теплая волна любви, возможно, потому, что они были партией мучеников и изгоев. Площадь, наша площадь, да, пахла революцией, и соответственно, как справедливость требования, она была мне симпатична, как революция, она была респектабельна. Более того, иногда он стремился к восточной революции с левой волной. И восточная революция: вырезать, стирать, разрушать, сносить дворцы. И только поистине ласковая, истинно гуманная и всеобщая толерантность нашего агзайского характера не превратила нашу революцию в резню. Лично я с удовлетворением принял, что я не Грант Матевосян, политический лидер страны. Ответственность за эту трудную провинцию взяли на себя люди, которые умели маневрировать лучше меня. Короче говоря, это регион, где вы должны посвятить себя работе. И слава и честь тем, кто в большей или меньшей степени способен справиться с этим регионом. Было бы здорово, если бы я и остальные могли подавить свою гордость и не вспоминать постоянно о том, что мы были героями вчерашних площадей и подиумов, и почему нас ценой жизни сносят с пьедесталов. А если сказать, что мой эгоизм победил меня, и я, опять как вчерашний герой, бросился на площадь, а сын велел мне идти домой, то это будет для меня уроком, и я буду этому рад.
- Вы можете не отвечать на этот вопрос, если считаете, что как политический деятель вы не имеете права говорить всем, что думаете. В своих произведениях Вы не могли и не могли не затронуть отношения между нами и нашими кирвами. Считаете ли вы нашу официальную позицию по отношению к ним и другой нашей кирве правильной и что из этого выйдет?
- Новое мышление в политике, принесшее с собой много правильных выражений, обрраг врага для меня и для многих из нас не является образом, предложенным или навязанным сильными мира сего, иначе оно не было бы сразу так понятно. Враг действительно изменил свой характер, действительно, вопросы политики решаются в других сферах, а не в иракском варианте. Не сегодня, а завтра возникнет Восточно-Кавказская армяно-грузино-азербайджано-курдская конфедерация. В ближайшие годы усилия нашего правительства и народа должны быть направлены только на одно: дать как можно меньше эмиграции из этой республики. Затем вступите в экономические отношения и конкуренцию с соседними странами. Вчерашний предреволюционный опыт, хотя мы с тех пор истощены и понесли огромные потери (в Ехернове), но вчерашняя история дает нам ярчайшие перспективы на завтра: Манташовы, Туманьяны, Сарьяны (сколько вы знаете светлых имен, высокие люди). Самый счастливый период для нас в истории был с конца XIX века до 1915 года и до революции. Через сто лет мы снова окажемся в той же ситуации, и погромов не будет. Потрясение тоталитаризма, децентрализация. человеческий универсальный разум подталкивает нас к этому, и мы к этому готовы. Мы все восхищаемся нашим одноязычным, однородным городом, но мало кто из нас знает красоту Стамбула, Парижа, очарование многоязычного города, мы забыли очарование старого Тифлиса. В этом великом театре-спектакле народов мы выдержим, выдержим, а если не вытерпим, ничего не пропадет с лица мира. Но я думаю, мы выдержим и будем править. Если появились европейские граждане, то появятся и азиатские граждане, и это будут такие же высокие люди, как венгр, немец, француз, грек. Не следует думать, что курд, турок, грузин созданы Богом как слабые существа и призваны вечно грызть друг друга. Короче говоря, я турков не боюсь. Пусть они боятся своих убийц, своих насильников, своего образа врага и своих идолов.
- По вашему мнению, сколько нам осталось жить без театра, кино, оперы и балета...
- В условиях вчерашнего дня правительства республик были политически бессильны, республики были наделены правами своего рода культурно-национальных автономий. и в Союзе, и перед миром право заниматься «политикой» сохранялось за спортом, балетом, оперой, литературой, кино. И если я несколько раз очень злился на наших деятелей культуры, то это за то, что они плохо использовали те замечательные условия для расцвета культуры, не дотягивали до своего ранга. Сейчас материальные возможности сокращаются, при отсутствии идеологического тоталитаризма расширяются горизонты духовных и интеллектуальных свобод. Некоторое время эта армянская интеллигенция будет испытывать трудности. Потом нация. ведь призвание нации – создавать культуру, она обязательно даст те возможности развития, в которых поднимались Туманян и Чаренц. Сегодня... третий день, как будто мне сделали отличный подарок. Будто мимо меня на улице прошла красивая женщина или мне подарили что-то животворящее. Что случилось? Два рассказа Левона Хечояна я прочитал в журнале «Гарун». Жизнь знает и знает, что такое литература. Свои истинные страницы он написал в наших условиях. Это не означает конец нашей культуры, наоборот, литература переживает первые дни хорошего времени. Виолетта Геворкян, Левон Хечоян, их двое... и они растут, добро пожаловать.
- Сейчас мы много говорим о важности армянского языка, армянского воспитания. Как насчет этого?
- Важность есть важность, но во многих-многих случаях, даже если бы нас было в республике не 3,5 миллиона, а 5-8 миллионов, наш язык не смог бы охватить все области жизни в их глубине и объеме: медицина, физика, химия... ведь это реальность, что в мире есть действительно богатые народы и языки, чьи книжные полки - как метр и километр... как комната и здание, и дураком надо было бы быть, если бы мы запретили нашим сыновьям доступ к огромным библиотек и наоборот, я вижу пользу армянского языка только от изоляции, в том, что он вступит в конкуренцию с богатыми языками и, думаю, обязательно приобретет конкурентоспособность. Наше слово должно быть о том, чтобы дать рожденному здесь гражданину возможность жить в мире. Мы вооружим нашего ребенка знанием языков, не одного языка, а языков... В конце концов, это его хлеб с маслом. Мы не должны считать состояние нашего языка столь плачевным и не должны делать его проблемой сегодняшнего дня. Тем более, что наш язык не входит в число малых языков мира. Я также вижу в этом зависть, злобу среди людей, которые хотели бы иметь монополию на это место в своих руках. Позвольте мне сказать что-то несущественное. если среди русских Ахматова, Бродский и такие-то есть еврейская культура, то почему бы мне не подумать, что возникновение армянской культуры возможно и в других языках, тем более, что перед нами славный пример этого, высокое существование Вильяма Сарояна?
- Француз сказал, что хороший писатель никогда не может быть оптимистом. И я думаю, что хотя в нашей действительности, наверное, нет такого пессимистичного писателя, как Вы, но зерно оптимизма у Вас гораздо сильнее, чем пессимизм всех нас вместе взятых... Как Вы думаете, нам нужно больше пессимизма или оптимизма...
- Тоже сказал американец (Фолкнер). Я знаю, что я обречен, я умру, но ты не можешь каждый день просыпаться со смертью на руках.
Мы считаем одних пессимистами, других оптимистами, но простая постановка дел, не говоря уже об анализе, указывает на явную глубину таланта. Один и тот же случай под одним пером становится чем-то, после прочтения которого жить не хочется, в другом случае становится «Ануш», от прочтения которого уходишь с бесконечно красивым советом, ведь в этом последнем случае ты присутствовал при рождении. в басне произошла трагическая смерть, и художественная ткань уже была свидетельством рождения. Оптимизм напрямую связан со способностью относиться к Богу. Они обвиняют нас в лени. это абсолютная ложь. Сопоставление важнейших фактов нашей культуры, Звартноца, Комитаса, Туманяна, Хачатряна, Кучака, Сарьяна, говорит о жизнерадостности нашей натуры. Да, мы живой и живой народ. Одно из наших причитаний заканчивается именно так: «Мы отдадим нашу боль южному ветру».
- Как сын фермера и защитник земли, что вы скажете о нашей земельной политике?
- Наша земельная политика, приватизация, была единственным возможным способом спасти землю от дальнейшей утраты. Я открыл глаза на страну чистых возделываемых лугов, покрытых шрамами склонов, чистых источников и прекрасных лугов. На глазах моего поколения реки умерли, родники забились, луга стали каменистыми, рука хозяина отсутствовала. Колхоз как таковой все еще оставался формой частной собственности; Русский тоталитарный национализм, даже ценой членовредительства, объявил ей войну, и цветущая страна превратилась в пустыню. Приватизация обнажила для нас в будущем много трудностей и неприятностей, но это был единственный способ возродить землю. Гражданин, который еще вчера называл мужика «крестьянином-ослом», будет у нас избит и преследуем, и очень возможно, что моя дочь, обнаружившая хорошие данные для перевода с английского, завтра подложит под себя джинсовые ножки и научится доить овец и делать сыр, то есть в ней раскроется ее вселенская бабушка. Земля, и я с ним, упустили образ этого всемогущего, цельного, чистокровного человека. Он был вчера, он будет завтра. Завтра будет Армения светлых, просвещенных одиночных домов. Наш самый экстравагантный, самый роскошный американо-армянский родственник не будет милостив к моим нищим, а будет всего лишь родственником моего армянского фермера.
Интервью вел А. ОВАННИСЯН.
«Изобразительное искусство»